Los iconos
de nuestro templo.

El icono representa el momento en que el ángel Gabriel saluda a María como "llena de gracia" y anuncia el nacimiento del Hijo de Dios en ella. María está escuchando y está a punto de pronunciar su “Sí” Abrir las manos y la actitud de todo el cuerpo indican su aceptación y obediencia a la voluntad divina. Dios encarnado deseaba que su madre aceptará libremente con pleno consentimiento. La pronunciación Virgen, llena de humildad, su Sí en nombre de todos: "Yo soy la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra." (Lc 1,38). En ella todos dicen: ¡Sí, ven Señor!

Desde el comienzo de su vida, María está totalmente consagrada a Dios en la virginidad y la oración. Para la integridad y la castidad de su ser, la Virgen personaliza la santidad humana. Las estrellas en el frente y en los hombros indican su virginidad antes, durante y después del parto. María se convierte en el nuevo templo en el que la Palabra de Dios ha elegido para establecerse. Para los Padres de la Iglesia, "Arca de la Nueva Alianza." La Virgen vuelve a abrir las puertas del cielo, que se habían cerrado por la desobediencia.

Y tu, serpiente, enemigo de la mujer, en la que realiza las palabras del Génesis: "Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" ( Gen 3:15). María, que escucha, cree y concibe el Hijo de Dios, es la imagen de cada cristiano. De hecho, la proclamación de la Buena Nueva es el momento de la concepción de Cristo en nosotros, porque el Espíritu Santo cubre con su sombra el que oye y cree. María, la nueva Eva es también una imagen de la Iglesia que, como una madre que cuida, nos lleva en su vientre hasta que Cristo sea formado en nosotros y se le dará a luz en las aguas del bautismo. San Cipriano menciona: "El que no puede tener a Dios como Padre, no tiene a la Iglesia como Madre." En la pintura.

La Virgen está sentada en un trono, según el Evangelio apócrifo de Santiago, María está en la casa cuando la visita el ángel. Una bandera roja en el techo indica que la escena tiene lugar en el interior. El arcángel Gabriel, locutor por excelencia del mensaje salvífico de Dios, con la mano derecha bendice a la Virgen y con la izquierda sostiene el mensaje. Su nombre significa "poder de Dios". Dios envía el Espíritu Santo del cielo como paloma, que descendía sobre un rayo de luz sobre María.

La fiesta de la Natividad es también llamada "Pascua" y "Festival de las Luces". "Pascua" porque ya prefigura la Pascua de Resurrección, "Festival de las Luces", ya que es la manifestación de la luz del Dios Trino. Y "la fiesta de la Encarnación". Dios se hizo hombre para restaurar al hombre de la vieja imagen y devolverle la dignidad de hijo de Dios. El nacimiento es la respuesta de Dios: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra (.)” (Lc 1,35). ¡Ahora todo es nuevo! Y se recrea.

La estrella de Belén que ilumina y guía a todos los personajes del icono es el signo de la tierra de Dios. El rayo que va de la estrella significa la esencia única de Dios. Los tres rayos que salen indican la participación de las tres personas divinas en la economía de la salvación. El pesebre es la tumba en forma y presagia la muerte de Cristo rechazado por su pueblo de nacimiento. Escribe el profeta Isaías: "El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no conoce, mi pueblo no entiende" (Is 1,3).

El niño vendado, obligado a ser abandonado en la tumba como prueba de su Resurrección. La oscuridad de la cueva es el infierno. Cristo sitúa su nacimiento hasta el inframundo y contemplamos, acostado en el pesebre, "el Cordero de Belén que le ganó a la serpiente y dará la paz al mundo." El niño Jesús es ya el Hombre de los Dolores de Isaías. En la parte inferior izquierda está la fuente para el cuarto de baño de la primera acción recién nacido, totalmente humano que muestra que el Mesías ha llegado y es verdaderamente el Hijo del Hombre. Es también un signo de bautismo.

Junto a la fuente, el símbolo del árbol del Niño, es el cumplimiento de la profecía de Isaías: "Saldrá un vástago del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces Sobre él reposará el Espíritu del Señor." (Is 11,1 -2). Fuera de la cueva, en gran manto de púrpura, color de la realeza, está la Virgen María. Sin ti, sin la Iglesia, no puede venir a Jesús. Su mirada se fija en la contemplación:. "María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón" (Lc 2,19). Las tres estrellas en la frente y los hombros indican su virginidad antes, durante y después del parto.

A la derecha, a continuación, se encuentra José en meditación profunda y asaltado por las dudas. Ante el, es el díablo disfrazado de pastor Tirso. Los apócrifos relacionan su tentadora palabra: “Como este palo no puede producir un viejo frondas tales como no puede generar y, por otro lado, una virgen no puede dar a luz” Pero inmedíatamente después de la vara florecerá. En la persona de José, el icono indica la tentación universal que continúa a través de los siglos: Dios no existe, sólo existe el mundo visible; hay un nacimiento sobrenatural, porque es imposible que la naturaleza divina se encarna. El halo alrededor de la cabeza de San José ya él el ganador de la tentación hace.

En lo alto de la izquierda, se ve a los Reyes Magos. Dios les lleva a adorar como una señal y los primeros frutos de las naciones. Traen un regalo para el bebe: oro, incienso y mirra, los signos de su reinado, de su divinidad y su pasión. Los ángeles, en el centro, adoran al Niño con las manos cubiertas para demostrar su realeza. El ángel, en la parte superior derecha que se inclina hacia los pastores, expresa la ternura de la protección del ángel de la guarda.

Cualquier icono transmite alegría, porque "El cielo y la tierra se unen hoy en día” Hoy, Dios vino a la tierra y el hombre volvió a subir a los cielos." San Massimo añade: "Sólo lo que penetra más allá de la cruz y la tumba y comenzó el misterio de la Resurrección incluye el propósito por el cual Dios creó todas las cosas”

Hasta el siglo IV, la Natividad y el Bautismo del Señor se celebraban el mismo día, 06 de enero, porque el bautismo es, en cierto sentido, la finalización de la Natividad. "En su nacimiento - dice San Jerónimo - el Hijo de Dios vino al mundo de una manera oculta, en el Bautismo parece bastante obvio. Antes no era conocido por el pueblo, con el Bautismo se revela a todos. “El Espíritu Santo le acompaña al crecimiento natural y progresivo de Cristo: "creció en sabiduría, edad y gracia" (Lc 2:52). En el Bautismo, con los cielos abiertos, el Espíritu Santo descendió sobre él en forma de paloma. "Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mc 1,11). Cristo es verdaderamente el Hijo revela en sus dos naturalezas "verdadero Dios y verdadero hombre." El bautismo de Jesús es su Pentecostés personal, la venida del Espíritu Santo y la manifestación de la Santísima Trinidad.

Por esta razón la fórmula bautismal será completa: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo." Cristo con su mano derecha bendice las aguas y se prepara para convertirse en las aguas del bautismo para regenerar al hombre a la vida en el nuevo purificador "lavacrum" del sacramento. En un himno de la fiesta ortodoxa del bautismo de Jesús, dijeron a Juan: "Profeta, vengo y me bautizó. Estoy en un apuro para destruir al enemigo oculto en las aguas, el príncipe de las tinieblas, para librar al mundo de sus redes que dan la vida eterna", por lo que Jesús entra en la imagen Jordán de su entierro. San Juan Crisóstomo dice: "El buceo y la superficie son imagen del descenso a los infiernos y la Resurrección." Juan el Bautista está vestido con pieles, un signo de su ser un profeta y mártir. Y el testigo de la presentación de Cristo, de su "kénosis".

En él, el conjunto de la humanidad reconoce el amor divino para nosotros. El árbol con la imagen oscura del ministerio profético es llamar a la conversión que el Bautista anuncia; es el cumplimiento de la frase del Evangelio: "Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego" (Mt 3,1). Los ángeles son los diáconos en la liturgia del bautismo, listos para secar y cubrir a los bautizados. Para esto tienen en sus manos la ropa de Cristo.

Una vez un iconógrafo comenzó su "arte divino" por la pintura en el icono de la transfiguración de aprender que el icono está pintado con los colores no tanto, pero con la manifestación "Tabor luz" del Espíritu Santo. Dios se comunica al hombre como la luz y el sonido. Así ocurrió en la aparición en el Monte Sinaí, y por lo que ahora se revela en la Transfiguración de su Hijo, su Palabra última y definitiva. La luz es la irradíación de Dios, el don que Dios hace todo por sí mismo. Y lo que en las Escrituras se llama "ver cara a cara." La transfiguración es la visión de Dios, de la Santísima Trinidad.

Cristo aparece en el esplendor de su gloria divina, simbolizado por las prendas blancas. "Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz" (Mt 17,2) El icono representa el momento en el que Dios hace oír su voz desde la nube: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Escúchenlo "(Mt 17,5). La voz del Padre revela la verdad divina y molesta a los Apóstoles todavía plenamente humanos. De hecho, hay un contraste entre la tranquilidad que envuelve Cristo, Moisés y Elías y el movimiento, en la parte inferior, de los Apóstoles que caen desde la parte superior de la colina empinada. Pedro, a la derecha, está de rodillas; Juan al centro, cae dando la espalda a la luz; Santiago a la izquierda, huye y cae hacia atrás.

La Transfiguración nos puede decir que no es sólo el Señor, sino también la de los Apóstoles, por un momento, que pasan de la carne al Espíritu. Ellos recibieron la gracia de ver la humanidad de Cristo como un cuerpo de luz, para contemplar su gloria oculta bajo la "kénosis". La Transfiguración anuncia lo que espera a todos los cristianos al Espíritu Santo. Jesús manifiesta que la naturaleza humana cubrió la belleza original. Elías y Moisés, sosteniendo las tablas de la Ley, respectivamente, a la derecha ya la izquierda de Cristo, son los profetas que anunciaron de antemano la venida del Mesías, ambos tenían la visión de Dios:. el que está en el monte Carmelo, y el otro en el Monte Sinaí.

Sus capas tienen formas afiladas, "fuerte", porque cuando se proclama "la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu. y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón "(Hebreos 4:12). Cristo, el centro de los círculos concéntricos, en representación de las esferas del universo creado, hablar con ellos de su gloriosa pasión La luz que brilló en el Monte Tabor es el mismo que se manifiesta en la gloria de su segunda venida:. la Parusía, la creación definitiva del Reino de Dios Por esta preparando a sus discípulos la importancia de acontecimiento de Cristo dice: "En verdad os digo que hay algunos aquí que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios venido con poder" (Mc 9,1) En la Transfiguración Pedro, Santiago y Juan son los testigos de una breve aparición del octavo día, de la "Nueva Tierra" entre nosotros. Eso es Pedro, sorprendido por la visión, él quería "las tiendas" y establecerse en la Segunda Venida, en el reino antes de que la historia de la economía de la salvación llegue a su cumplimiento. Pedro no contestó, porque es sólo a través de la cruz que es la Resurrección y el Reino. Cristo se revela a los Apóstoles en el esplendor de la gloria divina, para no ofender a su pasión abre la mano y entiende que es voluntario.

El Señor es en verdad el "esplendor del Padre". La cruz ya brilla a la luz de la Pascua. La Transfiguración, la visión de Dios, señala a la fuerza para reanudar la misión apostólica. Los Padres de la Iglesia dicen que Dios da a los hombres de acuerdo con la sed que tienen, pero que su deseo sería entregarse totalmente, por lo que los cristianos pueden saciar a su vez al mundo. El hombre iluminado por Tabor se conduce no sólo a la humanidad, sino a toda la creación de Dios: “Porque la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios. en la esperanza de ser ella liberada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios"(Rom 8, 19)

La entrada de Jesús en Jerusalén marca histórica y litúrgicamente el inicio de la Semana de Pasión. Cristo entra en la ciudad de David, montado en un asno, y fue aclamado rey aquí, de la misma manera que en la antigüedad fueron aclamados príncipes del pueblo de Israel. Él es el Hijo de David, el Mesías; su entrada en la Ciudad Santa se lleva a cabo como el profeta proclama: "Alégrate mucho, hija de Sión; voces de júbilo, hija de Jerusalén: He aquí, tu rey viene a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, en un pollino, el hijo de un asna"(Zac 9,9). Cristo en su mano izquierda tiene un rollo: "He aquí, yo vengo en el rollo del libro está escrito que debo hacer tu voluntad." (Sal 40,8-9). Él va a hacer la voluntad del Padre; Y se dirigió a los apóstoles y dice: "He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre es entregado a los sumos sacerdotes ya los escribas, que lo condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles para ser escarnecido, azotado y crucificado; pero al tercer día resucitará"(Mt 20,18-19).

Los Apóstoles, a la sombra, no se incluyen. Delante de todo el mundo san Juan, el discípulo de testigos de la Pasión, y Pedro, vestido de amarillo como signo de su negación. Esto le marcará para siempre y también nos recuerda que podemos llevar nuestras traiciones, sabiendo que podemos ser santos, apoyándonos no en nuestras propias fuerzas, sino en la palabra de Cristo que nos conoce y nos salva. Entre los personajes que provienen de Jesús hay muchos ricos, que se distinguen por su ropa. Pero sólo un niño, hijo de pobres, pone el manto bajo el monte del Señor: "pequeño" con el beneplácito del Mesías. "De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él" (Lc 18,17).

A la derecha, se encuentra Jerusalén con el templo en el centro y en la roca, un árbol de roble, símbolo de la iglesia.

El icono muestra la Última Cena, cuando Cristo acaba de decir: "En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me va a entregar" (Jn 13,21) Los discípulos se miraban unos a otros, preguntándose quién es el traidor. Pedro apoya a Juan que está sentado al lado de Jesús, diciendo: ¨Dinos de quien habla”. Entonces Cristo dice: "El que mete la mano conmigo en el plato, ése me va a entregar" (Mt 26:23). Y aquí, el traidor Judas, el se viste de azul y rojo, tonos brillantes y lujosos, el símbolo del amor para el mundo y para su gloria. El misterio pascual se cumple: Cristo está preparándose para pasar de este mundo al Padre.

Él es el cordero ¨llevado al sacrificio, inmolado hacia el atardecer¨como Meliton de Sardes comenta en su homilía de pascua. El pelaje negro que lo rodea significa su pasión y muerte: es de noche. Cristo entra en las tinieblas del pecado, tomando sobre sí mismo la traición, la hostilidad, el rechazo. En la mesa se encuentran los signos de la Eucaristía: el cáliz del vino y el pan. “Este es mi cuerpo, esta es mi sangre”.

El pan sin levadura no es solo un signo de liberación de la esclavitud de Egipto, como para los judios, sino el Cuerpo de Cristo dado a todos los hombres; así como la copa de vino no es solo el signo de la entrada en la tierra de Canaán, sino la sangre de la nueva alianza, derramada por el perdón de los pecados. La Eucaristía es, por tanto, la participación de todos los cristianos en la Pascua de Cristo, en su paso de la muerte a la vida eterna.

El amor toma sobre sí mismo "el pecado del mundo en la cruz para perdonar a cada pecador” Lo es el árbol de la vida plantado en el Calvario. El hijo de Dios viene al Padre como el hijo del Hombre “Aquí tenéis al hombre” (Jn 19,5) La deidad se eclipsa. Dios - el hombre se identifica con el primer Adán, pero el “nuevo Adán” será obediente hasta la muerte. El pie de la cruz está en una cueva negra donde descansa la cabeza de Adán. No es el gólgota el lugar de la calavera.

En el progenitor toda la humanidad está bañada por la sangre de Cristo. En la cruz,, Cristo cumplió la palabra del evangelio: “Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza” (Mt 8,20) Él reclinaba la cabeza en la cruz, la voluntad de su Padre. Sus brazos son señal abierta de la donación total. María y Juan están al pie de la cruz. Este icono captura el momento que Cristo, dirigiéndose a María, le dice: "Mujer, ahí tienes a tu hijo", luego dice al discípulo a quien amaba: "Ahí tienes a tu madre" (Jn 19,26-27).

María extiende sus manos en señal de bienvenida en Juan recibe a todos los cristianos. Sus pechos que llevó al Hijo de Dios ahora nos trae a todos. Y nuestra madre bajó la cabeza y sus ojos entrecerrados parece repetir: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38) Los padres muestran a María como el primer mártir, ya que participa plenamente en la pasión del hijo. De hecho, de acuerdo con la profecía de Simeón, una espada te atravesará el alma. Le da al Santo para recibir al pecador.

El fondo arquitectónico muestra los muros de Jerusalén. Jesús es el hombre de dolores en cuya cabeza caen todos los pecados del mundo. Él sufrió fuera de las murallas de Jerusalén, trayendo con ellos la gloria del templo; Él ofrece la verdadera adoración de Dios en el nuevo templo que es su cuerpo crucificado por amor. En el sacramento, Juan obedece y recibe a todos los cristianos. Aquí la columna y sus ojos enmascarados parece indicar la obra de expiar del mismo pecado en seguro la calavera.

Los primeros padres nos muestran a María como el primer mártir, ya que participa plenamente en la Pasión del Hijo. De hecho, de acuerdo con la profecía de Simeón, una espada le atravesará el alma. Es el dolor de la madre al pecado. El fondo arquitectónico muestra los muros de Jerusalén. Jesús es el hombre de dolores sin cuya cabeza caben todos los pecados del pueblo.

El sollozo fuera de los muros de la ciudad, tropezando con ellos "la gloria del templo". Él ofrece la verdadera adoración de Dios en el nuevo templo que es su cuerpo crucificado por amor

Por encima de la silla presidencial está Cristo Pantocrátor; ese es el Todopoderoso, que vendrá en el fin de los tiempos, en la gloria de su divinidad, a juzgar la tierra. El icono revela la verdad del poder de Dios que se había escondido debajo de los restos de Cristo. En las manos y los pies se ven las heridas de la crucifixión y la humillación que sufrió por amor a nosotros. Es el Hijo del Hombre anunciado por las escrituras, que despreciaban y se burlaban en su primera venida al mundo, se encuentra ahora en su segunda venida como juez sólo para juzgar a los vivos y a los muertos: "Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre y luego se llorar todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con trompeta para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos *(Mt 24,30-31).

En su mano izquierda sostiene el libro de la vida, que dice "Amad a vuestros enemigos" (Mt 05:44), estas palabras son el corazón de la Nueva Alianza y la imagen del hombre nuevo. De hecho, Jesús es al mismo tiempo la imagen de Dios y el hombre. En él, el vencedor de la muerte y Señor de todo lo que esclaviza al hombre, estas palabras son ahora posibles en nuestras vidas, y que será juzgado por ellos. La página derecha del libro de la vida dice: "Yo vengo pronto" (Apocalipsis 22:20). Estas son palabras de aliento, una invitación a la perseverancia, a aferrarnos a nuestra fe, para que también nosotros podamos decir con San Pablo: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe ahora me espera la corona de justicia que el Señor, juez justo, me premiará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida "(2 Tim 4,7-8).

Bajo la imagen de Cristo Pantocrátor, durante las celebraciones del presbítero, icono de Cristo vivo, trae a la mente las palabras del Prólogo de la noche de Navidad, cuando la Iglesia da gracias al Padre porque "en el misterio del Verbo encarnado ha aparecido en los ojos de nuestro mente la nueva luz de su esplendor, porque conociendo a Dios visiblemente, a través de él secuestramos el amor a las cosas invisibles". El hecho de Pantocrator expresa la Asamblea escatológica cristiana, que experimenta durante la celebración de la Eucaristía, presencia viva de Cristo. Esta experiencia confirma en la fe y se convierte en ella el deseo de la venida final del Señor, que marca la victoria final sobre el mal y la muerte. Así, la Iglesia, en un grito lleno de esperanza, exclama: "¡Ven Señor Jesús!". La centralidad de la imagen revela la orientación de la historia hacia su último punto: el encuentro con Cristo que viene.

Nuestro mundo tiende a un fin, no de la derrota y el vacío, sino la plenitud de la vida en Dios. El Cristo Pantocrator converge en todo ciclo de pinturas. Y el centro de todo el misterio de la corona. ¿Por qué su figura, la captura a primera vista, se separa de la parte inferior del oro y parece ayudar a todo el que entra en la Iglesia y hacernos partícipes de su transfiguración final y victoriosa, como expresión de su túnica blanca, un signo de su divinidad. Incluso los cristianos, que en el bautismo han derrotado al príncipe de este mundo, es decir, el díablo, poseedor de la naturaleza de Dios y llevan túnicas blancas salida de la fuente bautismal: "El que venciere será vestido de vestiduras blancas y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré delante de mi Padre y delante de sus ángeles "(Ap 3,5).En la izquierda están las pinturas que representan la vida terrenal de Cristo: la Anunciación, la Natividad, el Bautismo y la la Transfiguración, la entrada en Jerusalén, la Última Cena y la Crucifixión. A la derecha las pinturas que representan la vida del cielo, que ya comienza con el Sábado Santo: el descendimiento de la cruz, siguiendo el descenso a los infiernos, la tumba vacía, las apariciones de Cristo resucitado a los apóstoles, la Ascensión, Pentecostés y La Asunción de María "Dormición".

Cristo bendice con su mano derecha. Su cuerpo se inscribe en las tres esferas cósmicas. La primera esfera es azul y representa la tierra. La segunda bola es negro y representa la muerte que rodea la tierra. La tercera esfera es azul y representa el cielo.

En el centro de la figura de Cristo rompe el círculo de la muerte y se une a la tierra y al cielo. Las cuatro esquinas son imagen de la cara roja de los evangelistas que anuncian y preparan la segunda venida de Cristo en el mundo.

En el séptimo día, el sábado, Dios descansó de toda su obra (Gn 2,2) Cristo, cuando “ya brillaban las luces del día de reposo” (Lc 23,54) es bajado de la cruz: hizo todo su trabajo en la vida terrenal, y el descanso en el sueño de la muerte. La virgen recibe en su seno la cabeza de Jesús y allí descansa la cara con ternura materna: los dos se entrelazan y se funden en un solo acto de amor. María expresa su pesar compuesta y serena. Es el único que tiene los ojos abiertos: mirar el cielo, conseguir los ojos de la fe que se eleva al Padre. Su cuerpo está marcado por los flagelos, el costo se corta, se traspasaron las manos y los pies: es la debilidad de Dios, su respuesta antes de todo sufrimiento y toda forma de maldad.

Este cuerpo inmolado está rodeado de profunda piedad. San Juan besa a su lado, José de Arimatea al pie se vuelve a Cristo, Nicodemo completamente inclinado ante el Señor, abrazando sus pies. María detrás del grupo de mujeres piadosas, es el drama de la humanidad antes las preguntas formuladas por el sufrimiento, la injusticia y la muerte. Abandonado delante de la lápida, la hoja que envuelve el cuerpo de Jesús, ya ha anunciado su resurrección. Elemento central y, sobre todo, el icono es la gran cruz desnuda y negro, simbolizando la muerte de Cristo.

Particularmente el rostro de José de Arimatea. Según la tradición, es la invitación a subir que se dirige a todos los cristianos. La cruz espera que todos nosotros podamos seguir las huellas del siervo. Dios ha preparado un altar donde el cristiano revive el misterio pascual.

Cristo murió y descendió a los infiernos. En el silencio del Sábado Santo, día en que la tierra está en luto, pero el infierno está de pascua. Cristo, desciende como el sol que disipa la oscuridad de la muerte para siempre. El icono significa lo que canta Martin del Gran Sábado en la liturgia oriental: “Usted ha descendido a la tierra para salvar a adán, pero al no encontrarlo en la tierra, Oh Señor, que fue a buscarlo en el inframundo” El amor se entregó totalmente libre y fue en busca de la oveja perdida; descendió a las profundidades del infierno para arrebatar a los hombres de la esclavitud del pecado y de la muerte y de llevar a toda la humanidad con el, al paraiso. Cristo paso por la muerte, simbolizada por el círculo negro y ahora, entra en las dos esferas paradisiacas, agarra a Adán y tirá adentro.

Y se encuentran el primer y el segundo Adán, los nuevos vuelven a la primera imagen y semejanza de Dios. “Porque así como por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección de los muertos; y así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1Co 15, 1-22) En el rostro de Adán es Eva, la madre de todos los vivientes, también abre sus brazos al salvador. Sus manos están cubiertas, ya que tocaron el fruto prohibido. Cristo Rey tiene un color dorado, teniendo la gloria de Dios. el domina el abismo debajo donde destrozó las puertas del infierno. Los dos conjuntos de figuras representan a los profetas y a los justos que esperan al salvador.

A la izquierda: el rey David, Salomón y Daniel con el tocado de moda babilonico. Más cerda de Jesús, Juan el bautista, quien repite su acto de testimonio. A la derecha se encuentran Moisés con las tablas de la ley, de cara arrugada Abraham y Noé con su ropa moteada de colores del arco iris, son testigos de la alianza. Todo el mundo reconoce al Señor en quien ellos esperaban, en el se cumplio la ley y las promesas “Saca mi alma de la cárcel, y daré gracias a tu nombre! En torno a mí los justos harán corro, por tu favor para conmigo” (Sal 142,8) Cristo liberador anuncia el evangelio a los presos, cada cristiano comparte este celo apostólico para el destino de todos los que están en este mundo en el infierno, que habitan en las tinieblas y en sombra de muerte.

El Evangelio no dice nada acerca de las circunstancias de la Resurrección y los aspectos iconográficos este misterio, por lo que la Resurrección de Cristo nunca se representa como una figura, pero siempre como la tumba vacía. Y al alba; las mujeres van al sepulcro. Han en manos bolsitas que contienen aceites aromáticos y mirra para embalsamar el cuerpo de Jesús. Sus ropas son de colores crepusculares: sombras de la noche están dando amanecer. En el lado opuesto, un ángel de vestiduras de oro: que brilla en la luz del día sin noche que Cristo inauguró.

El mensajero celestial está sentado en la piedra que cerraba la tumba y que había sido removida. En el centro, la tumba está vacía. La vida está en otra parte. El icono, en el ciclo de pinturas, se encuentra en una posición simétrica a la Anunciación. Al igual que en eso, un ángel trae la Buena Nueva: "¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo No está aquí, pues ha resucitado?" (Lc 24,5).

Las mujeres reciben y conservan en la fe este anuncio. El ángel indica la tumba y las vendas mortuorias. Observamos aquí las similitudes con la Natividad: la cueva oscura, el pesebre y tumbas bandas-vendas. Estos han envuelto el cuerpo mortal del rey y fueron disueltos por Resurrección. El misterio de la Encarnación ha llegado a buen término.

Esto abre una nueva era: "Así que ahora tenemos a nadie conocemos según la carne; y aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora lo conocemos más así que si alguno está en Cristo, nueva criatura es:. Las cosas viejas se pasaron, he aquí todas son hechas nuevas "(2 Cor 5,16-17). De las tres mujeres, una tiene el halo. Es María Magdalena, la pecadora transformada por el amor de Cristo, es la imagen de la Iglesia, a la que el Señor nos ha dado una nueva naturaleza, por lo que es compatible si', su novia. Aquí, la iglesia se reunirá Cristo en el Espíritu; le verá en la evangelización; dará vida a anunciar a todos los hombres que tienen un Padre en el cielo.

"Cristo resucitado se aparece a los discípulos en la misma noche del domingo de Pascua. Su glorioso cuerpo ya no está sujeto a las leyes de la naturaleza: puede atravesar las puertas cerradas. Sin embargo, Cristo trae signos visibles de la Pasión. Les muestra: “¡mirad mis manos y mis pies, soy yo mismo!” (Lucas 24:39) En el misterio de la corona este icono se opone a la de la Transfiguración. Si durante su vida terrena, en el Tabor, Cristo ha golpeado a los discípulos con el esplendor de la gloria divina, en vista de que el escándalo de la Cruz, ahora que ha resucitado, nos invita a reconocer en su cuerpo glorioso del crucificado, el ganador Jesús hombre y fuerte.

Incluso los colores de su ropa se indicará: el símbolo púrpura túnica de la naturaleza humana está cubierta por una capa azul, signo de su divinidad. Él está de pie en el centro de la composición, con sus brazos abiertos al reunir los dos grupos de discípulos que le dan la bienvenida en el temor. Ellos miran el rostro sereno, lleno de ternura, su poder es el amor. Tiene el corazón traspasado, porque cada hombre, aunque culpable, se puede llegar por su perdón: "Grandes aguas no podrán apagar el amor, ni lo ahogarán los ríos" (Cantar 8,7). Cristo se aparece a los apóstoles aterrorizados, diciendo: "¡La paz sea con ustedes!

Shalom, paz". Este es el don del resucitado. Se desglosa cada división. Y 'comunión' total. "Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad" (Ef 2,14). Este icono es importante tener en cuenta que los dos apóstoles en el primer plano son de izquierda a San Pedro y al San Andrés a la derecha.

Ellos representan a la Iglesia de Occidente y Oriente. En el Concilio de Florencia (1439-1445) se buscaba una posible unión entre las dos Iglesias. El icono quiere esperar que esta unión pronto se cumplirá."

El Señor con su descenso a los infiernos ha aniquilado al oponente y con su ascensión exaltado al hombre. La victoria de los iconos anuncia sobre la muerte, el infierno y el propósito de la salvación: nuestra humanidad se introdujo finalmente en la existencia celestial a través de la humanidad de Cristo. Así que nuestra ciudadanía está en los cielos, “Pero Dios, rico en misericordía, por su gran amor con que nos amó, estando muertos a causa de nuestros delito, nos vivificó juntamente con Cristo… y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús” (Ef 2, 4-6) Ascensión es ya el comienzo de Pentecostés, que es la materialización de la oración de Jesús “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro consolador (el Espíritu Santo) para que esté con vosotros para siempre” (Jn 14,16) Cristo en un círculo de esferas cósmicas, desde donde irradía su gloria, extiende su mano derecha en un gesto de bendición y envío “y alzando las manos los bendijo. Y mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo” (Lc 24,50-51) Bajo el signo de esta bendición los apóstoles se convierten en el fundamento de la iglesia. A la izquierda, Cristo tiene el rollo de escritura que contiene el anuncio de la Buena Nueva, La obra de la salvación se hace.

Ahora debe ser aceptada libremente por cada hombre. Envío a evangelizar "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizandolas. He aquí yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28:19-20). La alegría de los apóstoles explota, a pesar de la partida de Cristo, porque la promesa es: "Yo estoy con ustedes y nadie prevalecerá contra ti” La Virgen, imagen de la Iglesia, está representada entre dos ángeles y Cristo es la cabeza, El final de los brazos en alto de los ángeles y de los pies de la Virgen forman los tres vértices de un triángulo símbolo de la Santísima Trinidad, de la que la iglesia es huella. Los apóstoles, divididos en dos grupos iguales, forman un círculo y muestran a la iglesia como signo sagrado de la eternidad y el amor entre el Padre y el Hijo.

En el grupo de los apóstoles, a la derecha de la Virgen, San Pedro, a la izquierda San Pablo, que ciertamente no fue testigo de la ascensión, sino que pertenece al núcleo apostólico nuevo. Cristo se apoya en su alejamiento de dos ángeles. Son los ángeles que presenciaron el misterio y se asombraron de su encarnación. El icono, invirtiendo la dirección del movimiento de Cristo, es el regreso del Señor: La Parusía “Este que os ha sido llevado, este mismo Jesús, vendrá de la misma manera como lo habéis visto ir al cielo” (Hch 1,11) Y lo que anuncian los dos ángeles a los apóstoles.

Pentecostés es el envío del Espíritu Santo del Padre. El nombre del festival recuerda el acontecimiento ocurrido, según el relato de los Hechos, 50 días después de la Pascua. Cristo, su misión cumplida, vuelve al Padre para que el Espíritu Santo descienda sobre nosotros en persona. San Simon dice: "Ese fue el propósito y destino de toda la obra de nuestra salvación realizada por Cristo:. Que los creyentes reciben el Espíritu Santo" Es un icono de la Trinidad.

Con Pentecostés la Santísima Trinidad viene a habitar en el hombre: "En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en el Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros" (Jn 14,20). Pentecostés transforma al hombre de pecador a santo. Es la fiesta del nacimiento de la Iglesia, la comunión entre los hombres. El Espíritu Santo se reproduce en la tierra de la revelación de la comunión celestial de las Tres Divinas Personas. El milagro de las lenguas en el primer discurso de San Pedro testifica.

Idiomas, que una vez fueron confundidos, como recordó el episodio de la Torre de Babel, ahora unirse al conocimiento misterioso de la Trinidad. La comunión tiene tal intensidad que no es más que el conocimiento de la lengua, pero la charla del espíritu al espíritu. Los Apóstoles forman sentados un arco. Todo el mundo está en el mismo plano y son de igual magnitud: Y "la armonía de la unidad, un don del Espíritu Santo. El icono enfatiza la narración de los Hechos: "Y se les aparecieron lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos" (Hch 2,3).

Cada apóstol recibe una lengua de fuego "personalmente". El Espíritu Santo da a sí mismo en un único y personal para cada uno. Es que diversifica y hace que cada carismático. "El icono muestra el colegio de los doce Apóstoles, un signo de las doce tribus de Israel. A la derecha de la Virgen está San Pedro y St. Pablo dejaron que en la medida e importancia su obra de evangelización, se incluye entre los Apóstoles.

Cada Apóstol es la celebración de un rollo, símbolo de la predicación de la Buena Nueva. El personaje vestido como un rey, en la parte inferior del icono, que es el Cosmos. Está rodeado por un arco. negro, señal de que el universo es un prisionero del príncipe de este mundo y de la muerte El Cosmo tiene en sus manos un paño con doce rollos, símbolo de la predicación de los Doce Apóstoles y la Iglesia en el icono que hay dos niveles:. en la parte superior ya es la "nueva creación", por el Espíritu Santo a los que aspira la humanidad; por el Espíritu Santo entra en acción con la evangelización de liberar y transformar el prisionero Cosmo de la muerte. En la tradición occidental iconográfico la Virgen aparece en el centro. los Apóstoles. Su presencia recuerda las palabras de los Hechos: "Todo se dedicaban a la oración, junto con las mujeres y con María la madre de Jesús" (Hechos 1:14).

No fue, de hecho, es posible que alguien que había recibido el Espíritu Santo en el momento de la concepción no estuvo presente en el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. El icono de Pentecostés muestra así también el misterio del nacimiento espiritual del hombre.

Desde los primeros siglos, la tradición de la iglesia y de los santos padres profesa su fe en la elevación al cielo de la Virgen. El festival se celebra en Oriente desde el siglo VI. Siempre como la “Dormición o Koimesis”. En occidente, sin embargo, aparece más tarde (VII y VIII sec) y desde el siglo IX se llama “Asunción”. En 1950 Pío XII definió el dogma que dice “María, la inmaculada madre de Dios y siempre Virgen, después de haber llegado al final de su vida terrena, fue levantado su cuerpo y alma a la gloria celestial” (AAS 42, p.770) En las palabras de Pío XII se esbozaron las bases doctrinales de la Asunción de María: su maternidad divina e inmaculada y su virginidad perpetua.

María es la madre de Dios. En ella, la naturaleza divina de Cristo se hizo carne. Nuevo templo, traído en la Santísima Trinidad. Recita un himno de la Asunción: “Aceptar contigo, Oh Padre bueno, el alma de mi bendita madre, la que recibió a su hijo unigénito al mundo acepta tu santo templo, que era la morada del Espíritu Santo. María es la morada de Dios, totalmente consagrada a él en cuerpo y alma.

La unión íntima de María con la divinidad se expresa en su pureza virginal que mantiene antes, durante y después del parto. El cuerpo de María todo santo no podía conocer la corrupción del sepulcro. Después de la Asunción, María, maternalmente participa de forma profunda en la obra de su hijo, la salvación del mundo. Participa con su oración e intercesión, ella es medíadora de todas las gracias. El icono de la Dormición es un himno a la victoria de Cristo sobre la muerte.

Por esta victoria el cuerpo de María entra, como primero de entre los elegidos, en la gloria de Dios. La asunción es el anuncio y la promesa de la resurrección de nuestros cuerpos en el final de los tiempos. Como María, también nosotros participamos en la gloria de Cristo, con nuestro cuerpo transformado. Para la composición de este icono los pintores se inspiraron en los evangelios apócrifos (en su mayoría escritos entre II y V seg) Según San Tomas llegó a Jerusalén, cuando la Virgen había sido enterrada en el monte de los olivos. Allí vio como él ascendió al cielo.

María le dio el cinturón que llevaba para el entierro. Tomás la besó y se la mostró a los demás apóstoles. Así que cuando la tumba no se encontró el cuerpo de María, la banda se convirtió en prueba de su Asunción, por lo que el icono de la derecha, en lugar de Santo Tomas ausente, se representa San Pablo. Los apóstoles, alrededor de la cama de la virgen, expresan una profunda tristeza porque han perdido una que, además de ser la Madre de Dios, es también su madre. San Pedro, a la izquierda, inciensa el cuerpo de la Virgen.

María duerme con las manos cruzadas sobre el pecho y la cabeza ligeramente elevada en una cama ricamente adornada. Alrededor de su cuerpo está el manto de “Maphorion” púrpura, un signo de su realeza. Al lado de la cama se representa el cirio pascual utilizado durante la liturgia de los difuntos. Según la tradición la Virgen encendió cuando el ángel anunció la inminencia de su muerte. El centro de la composición es el Cristo Resucitado que sostiene el alma en las manos de María envueltos en vendas mortuorias.

El verde halo oscuro, sobre el cristo, está lleno de ángeles y arcángeles. Las filas de los ángeles son llamados a participar en este acto solemne y a acompañar a la Madre del Rey de los Cielos. En la parte superior del icono, con una túnica blanca, sentado en un trono que está en el centro de un halo formado por tres círculos, un símbolo de la Trinidad. De acuerdo con los ángeles apócrifos que trajeron María al cielo son Gabriel y Miguel. Por encima de la areola se ve un tramo de los cielos, con las puertas abiertas para recibir a la Madre de Dios.